الشرقية المثيرة

شَرقِيَتُكِ يا سَيدَتيْ تُثِيرُنيْ

وما أجمَلَها فيْ حالَةِ ثَورانها

وتَعابيرُ وَجهَكِ تَحتلُ فِكريْ

فتَزرَعُ فيْ داخِليْ أشجانها

قصائِديْ ما كانَتْ ليْ أبداً

بَلْ كانَتْ لِعَينَيكِ وجِيرانها

وأحرُفُ العِشقِ تَسكُنُ رُموشَكِ

تَقتُلُ أحزانَ قَلبيْ وأحزانها

إنيْ شاعِرُكِ يا سَيدتيْ الجَميلة

تَدخُلينَ لِحياتيْ لِتُشعِليْ نِيرانها

وتِلكَ الأنامِلُ التيْ كَالفراشاتِ

يَشعُرُ قَلبيْ بِطوَفانها

تَطوفُ وشَياطِينُ الهَوى مَعَها

ويَستَمِرُ حَولَ الكُواكبِ دَورانها

وذُنوبُ شَرقِيَتُكِ تَعيشُ بداخِليْ

فتَطلُبُ مِنْ أشعاريْ غُفرانها

وتُعَلِقُ بِداخِليْ أشياءَ كَثيرةٍ

كَتمائِمٍ تَلتَصِقُ بِها صُلبانها

وتَرحَلُ عَنيْ كَنسمَةِ بَحرٍ

قدْ أغرَقَتْ أشعاريْ بِمُرجانها

وتَسألُنيْ عَنْ مَدىْ حُبيْ لَها

فيَصرُخُ قَلبيْ يا لِرَوعَةِ ثَورانها

........................

مَرحباً بِكِ يا سَيدتيْ العَربية

مَرحباً بِخُصَلِ شَعرَكِ وَألوانها

أستَثيرُ نِيرانَ أنوثَتِكِ بأشعاريْ

فيَنفَجِرُ بِوَجهيْ بُركانها

وأسافِرْ فيْ بِحارِ جَسَدِها مُتَعَجِباً

فيَتمَسَكُ بيْ شِريانها

ونَسهَرُ كُلَ يَومٍ علىْ شُرفَةِ بَيتِها

وتَضحَكُ بكلُ ما كانَ بإمكانها

ونَرقُصُ رَقصَتنا المُفَضَلة

فتَتَناسَقُ سِيقانيْ مَعْ سِيقانها

إمراةٌ شَرقِيةٌ بِكُلِ ما فِيها مِنْ مَعنىْ

فيْ كُلِ حالاتِ صَحوَتِها وهَذيانها

تأخُذُ شِعريْ بِكُلِ أنوثةٍ

كأنَ شِعريْ أصبَحَ سُلطانها

تَقرأ قصائِديْ ألفَ مَرةٍ

فيَثورُ الحُبُ داخِلَ كَيانها

وتَلتَمِسُ مِنْ كُتبيْ حُروفاً

تَبنيها قلاعاً وتَجعَلُها مِنْ فُرسانها

آهٍ لوْ كانَتْ مَعيْ دائِماًَ

لَسَكنَتُ فيْ وجهِها وأحضانها

وآهٍ لوْ تَكرَرتْ سَهرَتُنا معاً

لَرَحلَتْ عنْ الدُنيا أحزانيْ وأحزَانها

إنيْ عاشِقُكِ المُتَيمُ بِكِ

فتَتذَكرُ أنْ بِشِعريْ ثَورَانها

لكِنها تَعودُ إليا بِشَرقِيتِها المُثيرة

                                    لأنيْ أنا فيْ قَلبِها شاعِرها وسُلطانها

المنهج السلفي "الوهابي"...الجزء الأول.

1- نظرة تاريخية:-  

                   هذا المنهج ظهر للوجود فى القرن الثامن عشر على يد شيخ نجدى يدعى محمد بن عبد الوهاب يدعو ان يعود الاسلام لصورته الاولى وان يتكون مجتمع اسلامى اشبه بالمجتمع الاول الذى اسسه الرسول صلى الله عليه وسلم ... وتحالف هذا الشيخ مع الدولة السعودية الناشئة فتكون السلطة السياسية لآل سعود والسلطة الدينية للشيخ بن عبد الوهاب واستعان الشيخ بقوة السيف لاخضاع شبه الجزيرة العربية للقويتن المتحالفتين الى انتهى امر الدولة السعودية الأولي على يد محمد على باشا والى مصر ... وفى تلك النظرة التاريخية لا ننسى ان هذا التحالف عرض اهل مكة والمدينة وسائر مدن الحجاز على السيف لاجبارهم على اتباع المذهب الجديد كما ارتكب عددا من المذابح حين هاجم الكوفة او قاتل مقاومى الامير محمد بن سعود بحجة انهم مبتدعون او خوارج.

2-  الرؤية:-  

             ان الوهابية ترفض اى شئ جديد سواء فى الحياة اليومية او حتى فى الذكر اليومى فهم مثلا لا يحبون استعمال السبحة لانها لم تكن على عهد الرسول او حتى مثلا فى طرق الذكر نفسه فلا يجوز الذكر الجماعى من تسبيح وتهليل وتكبير لانه لم يكن على عهد الرسول ويتناسون ان الرسول نفسه يقول " من استن فى امتى سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها" اى ان الرسول نفسه فتح باب الاجتهاد فى السنن الحسنة فالسبحة مثلا تساعد على ان تعرف كم مرة سبحت ان كنت وضعت لنفسك عددا معينا من التسبيحات الخ.. 

3- مصادر شيوخ السلفية:- 

                            يعتمد شيوخ السلفية على مصادر ثابتة لا تغيير فيها بل ولا تقبل شريكا لها فضلا عن قبول مخالف للرأى...استمع الى اى عدد ترغب فيه من الشرائط السلفية امام اى مسجد او مكتبة اسلامية تجد ان مصادر تلك الشرائط يتراوح بين الامام "بن تيمية" وتلميذه المباشر "بن القيم" وبعض من الشيخ "الألباني" وكأن العلم كله توقف عند بن تيمية وبن القيم بشكل اساسى ثم محمد بن عبد الوهاب.

وهنا سأعرج علي بعض العناوين اللافتة (المُوَثقة)  في فكر ابن تيمية.. والتي امتد بعضها إلى إرث ابن عبدالوهاب:

- الكفار لا يملكون أموالهم ملكاً شرعيّاً ولا يحق لهم التصرف فيما في أيديهم.
- أنفس غير المؤمنين وأموالهم مباحة للمسلمين.
- غير المؤمنين تجب عداوته وإنْ أحسن إليك.
- وجوب إهانة غير المسلم وإهانة مقدساته.
- اليهود والنصاري ملعونون هم ودينهم.
- تخويف غير المؤمن مصلحة.
- بل إكراه في الدين. (وهناك آية واضحة في القرآن نصها "لا إكراه في الدين").
- المرأة كاللحم على وضم (خشب الجزار) وهي أحوج إلى الرعاية والملاحظة من الصبي.
- المرأة عورة وناقصة في مقابل كمال الرجل.
- النساء أعظم الناس إخباراً بالفواحش.
- المرأة أسيرة للزوج وهي كالمملوك له.. وعلى المملوك الخدمة.
- جنس العرب أفضل الأمم وأذكى الأمم، ومخالفة هذا هو قول أهل البدع.
- عدم تفضيل جنس العرب نفاق وكفر، وحب العرب يزيد الإيمان.
- اكتساب الفضائل بالاستغناء عن القراءة والكتابة أكمل وأوفق.
- علم الرياضيات والفلك كثير التعب قليل الفائدة.
- إتقان الفلاسفة للعلوم الطبيعية إنما هو لجهلهم بالله.
- الكيميائيون يضاهون خلق الله، والكيمياء لا تصح في العقل ولاتجوز في الشرع.

إن الموقف المتعسف الذي انتهجه ابن تيمية من المخالف مفهوم – نوعاً ما – بسبب فتنة التتار التي عايشها، ولكن يتعجب البعض من توسّع ابن عبدالوهاب (عبر تأويله لتأويل ابن تيمية) في إسقاطه على الداخل المسلم.. فحديثه عن الكفار والمشركين قصد – غالباً – المسلمين في مكة وحريملاء والمدينة المنورة والإحساء وغيرها من مواقع العالم الإسلامي أو الجزيرة العربية.. ووصفهم بأنهم على دين عمرو بن لحي – من أدخل الأصنام إلى مكة في الجاهلية – وأن كفار قريش ومشركيهم أفضل من مسلمي عصره.. أي مخالفيه، فمن نماذج إفراط ابن عبدالوهاب في التكفير: تكفير البدو (راجع "الدرر السنية" المجلد العاشر صفحة 114)، تكفير قبيلة عنِزة (صفحة 113 وكفر فيها أيضاً قبيلة الظفير)، تكفير أهل العيينة والدرعية من معارضي الشيخ (المجلد الثامن صفحة 57)، تكفير محي الدين ابن عربي وتكفير من لا يكفره أو يشك في كفره (المجلد العاشر صفحة 25)، تكفير أهل سدير وأهل الوشم (المجلد الثاني صفحة 77). كما يكفر الشيخ السواد الأعظم من المسلمين – أي كل من لا يتبع دعوته – (المجلد العاشر صفحة 8) وتكفير من يتحرّج من تكفير أهل لا إله إلا الله (صفحة 139).

إن تأويلات ابن عبدالوهاب – وابن تيمية – تنتمي إلى الماضي، ويلاحظ البعض بأن الاستشهاد في الفتاوى المعاصرة بآراء الشيخ أو آراء ابن تيمية مرتبط – دائماً – بموقع الإقصاء الذي أصبح السمة الغالبة على الخطاب الديني  السلفي وليس مقبولاً الادعاء بأن تأويلات ابن عبدالوهاب أو ابن تيمية تضاهي الكتاب والسنة أو تحتكر تفسيرها أو أنها صالحة إلى الأبد، فالدين الإسلامي تكفل رب العالمين بحفظه إلى قيام الساعة دون مِنة من أحد.

4- رفض التجديد:-  

                    تأتي حجة التخوف من التجديد التي يخالفها ذلك الحديث النبوي "إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد للأمة دينها" بأن الدعوة إلى تجاوز دعوة الشيخ – ومن قبله ابن تيمية – تعني مخالفة الكتاب أو السنة، وهي فكرة تترجم الفكر السلفي الذي يرى نموذج الخلاص والكمال في الماضي ويتمسّك بحرفية النص، والغريب أن هذه الفكرة يرفضها القرآن الكريم نفسه في مواضع متعددة منها: "وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئاً ولا يهتدون"، "قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض"، "قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون".
إذا تمسكنا – كما الفكر السلفي أو "الوهابي" أو المحافظ – بحرفيّة النص القرآني فإننا نجد أن الخمول عن التجديد والتكاسل عن التدبر في خلق الله وسننه والقرآن والسيرة النبوية – مباشرة – لاستخلاص العبر والفوائد التي تصالح بين المسلم وعصره وتحفزه على النهضة والتقدم.. تعززه عشرات الآيات القرآنية التي تدعو إلى ترجيح العقل وإعماله في شؤون الحياة، أما التفكير بأن كل القضايا قد حلها السلف.. وأنه لا مجال للتفكير إلا كما فكر السلف.. فتلك – من وجهة نظر البعض – مخالفة للنص القرآني الذي لم يكتف – فقط – بذم الكفر في تلك الآيات.. بل ذم معه المنهج الذي يرفض تحقيق المصلحة والمنفعة والمعاصرة بحجة الركون إلى الماضي.

وللحديث بقية طالما في العمر بقية.....دمتم بود. 

عزيزي محمود سعد لقد أخطأت.

انتهيت منذ لحظات قليلة من مشاهدة مداخلة الأستاذ/حسام الحملاوي مع الاعلامي المحترم محمود سعد ولدي كثير من العتاب للإستاذ محمود لعدة اسباب سألخصها في ثلاثة نقاط.

أولا:- مقاطعة الاستاذ محمود سعد لحسام اثناء حديثه عن مطالبته بوضع المؤسسة العسكرية للرقابة وبخاصة فيما يخص الميزانية "لانه بطبيعة الحال من مؤسسات الدولة" بل واصراره بقوله "الكلام ده تقوله في الفيسبوك والتويتر مقدرش اسمحلك تقوله هنا في المحطة" وهنا السؤال الأهم طالما انت يا استاذ محمود تحجر علي رأي شخص طلبت انت منه ان يقوم بعمل مداخلة فلماذا من الاساس طلبت منه الكلام؟!...كان من الاولي والافضل الا تقوم بعمل المداخلة من الاساس.

ثانيا:- قولك "تفهم انت ايه علشان تحاسبه" اعتقد ان حسام لم يطلب ان يكون هو المحاسب ولكن هناك مجلس شعب ينوب عن الشعب وهو وحده القادر علي محاسبة جميع مؤسسات الدولة "لان تلك المؤسسات تمول من قوت الشعب ولابد وان تحاسب من الشعب"

ثالثا:- تلك المقارنة السخيفة والمنحطة بين جيش مصر وغيره من جيوش المنطقة....وهنا السؤال الأهم يا استاذ محمود منذ متي والجيش المصري يقارن بغيره؟! وهل العقيدة القتالية للقوات المسلحة المصرية مثل غيرها من الجيوش؟ 

في النهاية:- كان الاولي من ان تعتذر علي اندفاعك الشديد في مقاطعة حسام وشجاعة الاعتذار تزيد من الرصيد لا تقلله.. وكما قيل في الامثال "غلطة الشاطر بألف".

تحليل لخطاب د/محمد سليم العوا.

السطور القادمة هي مجرد رأي وتحليل شخصي لصيغة خطاب الدكتور محمد سليم العوا.

1- العوا..بدأ خطابه بكلام ديني بحت لجذب الانتباه وكسب ثقة الحضور خاصة ان اغلبيتهم كانوا اخوان.

2- العوا..خطابه ليه مميزات..اللغة العربية السهلة..روح الدعابة..حرصه علي ايصال المعني..القدرة علي ايصال مفاهيم في مضمون الكلام.

3- العوا..لا يستخدم لغة الجسد الا قليلا جدا ويستعيض عنها بلغة عربية سليمة وسهلة واستنهاض المشاعر بالدين.

4- العوا..معظم كلامه شمولي جامع..لا يتدخل في التفاصيل لجهله بيها..ويعتمد في اوقات الدعابة علي السخرية من مبارك ورجاله.

5- العوا..في خطابه دس السم في العسل للأسف ولم اكن اتوقع منه ذلك.

6-  العوا..اصر علي عدم اختيار مرشح الرئاسة او البرلمان علي اساس برنامجه لانه لا يستطيع تنفيذه علي حد قوله.

7- العوا..نصح الشباب بالاختيار علي اساس...اولا تاريخ المرشح..ثانيا كفائته وما قدمه للبلد من خدمات وبخاصة نواب مجلس الشعب.

8- العوا..تحدث عن الدولة المدنية وايضا دس السم في العسل للأسف كما تحدث عن الانتخابات.

9- العوا..اكد انه في الدولة المدنية عن طريق الدستور تستطيع الأغلبية المسلمة فرض إرادتها وبعدها اكد علي حق الاقليات العددية.

10- العوا..لم يتطرق لتطبيق الشريعة ولم يتحدث عن السلفيين ولكنه اكد انه ضد توحيد الخطاب الديني :-(

11- لعوا...فيما يخص المواطنة والفتنة الطائفية تحدث بكلام رائع في الحقيقة..لكنه لم يذكر رأييه في ترلي القبطي او المرأة للرئاسة.

12- العوا...رفض بشدة التجمهر امام دور العبادة..لكنه عاد وشدد علي ضرورة الا يجبر احد علي دينه سواء بالحبس او الإبتزاز.

13- العوا..كان في مجمل كلامه جيد...لكنه لا يصلح للرئاسة من وجهة نظري المتواضعة. 

14- العوا..في باطن كلامه كان يشيد بالإخوان بشدة ولا يخفي علي احد ان العوا ينتمي لفكر الإخوان حتي وان لم يكن ممثلا بالجماعه.

15- العوا من باطن كلامه يريد احياء مشروع الإمام حسن البنا بأن الإسلام دين ودولة.

16- دي كانت ملاحظاتي وتحليلي المتواضع بالتأكيد لخطاب د/محمد سليم العوا

دمتم بود.